المنظومة الفقهية

المنظومة الفقهية لمراد شكري سويدان في 500بيت -




المقدمة
الله أحمد دائم الأزمان**ملء السماء وملء كل مكان
ثم الصلاة مع السلام على الذي**نزلت عليه هداية الفرقان
والفقه في شرع النبي محمد**حثت عليه أدلة القران
من شاء ربي أن يسدد دربه**أعطاه من فقه مع الإيمان
والفقه ايات بإحكام أتت**مع سنة صحت تمام بيان
ولقد نويت على اختصار طريقة**تحوي لباب الفقه في غنيان
هذبتها منظومة بوضوحها**نونية للحافظين تداني
تحوي من الفقه المنخل زبدة**للطالبين الحفظ بالإمكان
والله أسأل أن تتم على الذي**يرجوه ربي دونما حيصان

كتاب الطهارات
باب في أقسام المياه
الماء قسمه الدليل ثلاثة**من طاهر ثم المطهر ثاني
والنجس ثالثها النجاسة غيرت**من طعمه والريح والألوان
ومطهر وهو الذي قد أطلقت**أوصافه عن كل قيد جاني
والطاهر الموصوف ذاك مخالط**لطهارة كالترب دون تواني
والشرط في هذا المخالط انه**ذو كثرة لا باليسير الشان

باب في الاستنجاء وأحكام التخلي
حرم التبول في الطريق وظله**وسط المقابر سنة الشيطان
كره التبول في قبالة قبلة ** مستدبرا أيضا من الهجران
بثلاثة الأحجار نجو أو بما**لا العظم لا روث من الحيوان

باب في النجاسات وأحكام التطهير

ونجاسة تعدادها الخنزير مع **بول لإنسان أو الحيوان
والمذي ريق الكلب مع دم حيضة**مع ميتة تطهيرها نوعان
بالماء وهو الأصل عند طهارة**أو رخصة جاءت من الرحمان
كالدلك طهر بالتراب نعالنا**أو ذيل ثوب جاء للنسوان
شرط النجاسة أن نزيل وجودها**في أي شيء طاهر الأركان

باب في فرائض الوضوء وسننه

ثم الوضوء بنية فابدأ بها**واغسل لوجهك تنق من أدران
واغسل يديك إلى المرافق عارفا** برواية جاءتك عن عثمان
مضمض كذا استنشق لرأسك فام**سحن للكعب تغسل عندنا الرجلان
رتب وضوءك باحتياط ظاهر**وال الوضوء وذاك بالبرهان
وعلى الجوارب فامسحن وعمامة**في سنة زد يمسح الخفان
يوم وليلته لأهل إقامة**وثلاثة لمسافر لا تاني
والمسح فوق الخف لا من تحته**قول على الفقه الصحيح الداني
ثم السواك فسنة لوضوئنا**وصلاتنا وتيقظ النومان

باب في نواقض الوضوء
ونواقض لوضوئنا قد بينت**بالمذي أو نوم مع الميلان
حدث ومس الفرج كان بشهوة**مع أكلنا من لحمة البعران
لا ليس لمس للنساء بناقض**لا قيء لا دم دام في سيلان
باب في الأغسال الواجبة والمستحبة وأركان الغسل

والغسل يوجبه احتلام ظاهر**وخروج مني شهوة الإنسان
ومع انقطاع الحيض أو لنفاسه**والموت من بعد التقاء ختان
ومغسل ميتا كذلك من نوى **الإسلام فافهم شرعة الإحسان
أركانه هي نية وإفاضة**للماء تمت ذاك خير بيان
هو يستحب لمحرم ولجمعة**زد بعد إغماء مع الغشيان
ولمن أراد دخول مكة إنه** بدليله والحق مقترنان
باب في شروط التيمم وأحكامه
إن التيمم ضربة قد أفردت**الوجه يمسح قبله الكفان
بترابها أو بالصعيد وجوبه**فقد المياه وعجزنا سببان
وبه تصلي ما تشاء لأنه **بدل لغسل مع وضوء ثاني
لا تنس نيته وكن متنبها**لنواقض في فهمها بعيان
هي ناقضات وضوئنا بزيادة**لقياك ماء ممكن الوجدان
إن الصلاة تأكدت حتى وإن**جنبا تكون ويفقد الطهران

باب في أحكام الحيض والاستحاضة والنفاس

وتحكمت في الحيض عادات النسا**إذ لا دليل معين لزمان
دمه السواد مميز إذ غيره**هي الاستحاضة عند ذي عرفان
والمستحاضة للصلاة توضأت**مع كل وقت دونما روغان
إن الصلاة مع الصيام لحائض**ثم الجماع محرم الإتيان
إلا إذا اغتسلت بعيد طهارة**والصوم تقضيه هدى الديان
حكم النساء كحكم حيض إنما**لأقله حد بلحظ ثواني
مع أربعين لحد أكثره أتت**ودليله يعلوا على البطلان
وعلى المجامع حائضا كفارة**نصف من الدينار أو نصفان
ويحل منها للمباشر كلها**إلا النكاح ودبرها كفران
باب في تطهير الجلود وأحكام الأواني


كل الجلود إذا دبغن تطهرت**خنزيرها وكلابها سيان
أوك السقاء وسم مع إيكائه**غط الإناء بسنة العدناني
حرمت أواني فضة أو عسجد**والمستحل مجرجر النيران

باب في الأذان وأوقات الصلاة
وصف المؤذن بالأمانة وارد**وإقامة وجبت وجوب أّذان
فاعرف لأوقات الصلاة كما أتت**بحديث حق صادق التبيان
يرويه مسلم في الصحيح وغيره**فاحفظه واقطف من جناه الداني
واعرف لأوقات الكراهة إذ بها**حرمت صلاة العبد بالبرهان
من بع فجر لارتفاع الشمس زد**عند استواء الشمس في الأكوان
من بعد عصر قيده بنزولها**قبل الغروب بساعة الأصلان


باب في الجمع بين الصلاتين وقضاء الصلاة

والجمع من حرج يجوز كما روى**الحبر ابن عباس على الرجحان
من نام أو نسي الصلاة فوقتها**عند التذكر في مقال صيان
لا تقض ما قد فات ترك تعمد**واجبر بنفل وارج من غفران

باب في شروط الصلاة وأركانها
إن الصلاة شروطها معروفة**والواجبات كذاك مع أركان
فشروطها وقت يحل ونية**وتوضؤ مع قبلة الرحمان
أركانها تكبيرة الإحرام مع**فرض القيام بقدرة الإمكان
ثم الركوع مع السجود وجلسة**وجميعها ردفت بالاطمئنان
وقراءة أم الكتاب ورتبن**وختامها التسليم يا إخواني

باب في سجود السهو
فرض السجود لمن سها بثلاثة**بزيادة والشك والنقصان
وسجود سهو هاك من تفصيله**قبل السلام وبعده صنفان
إن جاء نص قبل تسليم فخذ**أو بعده خذه بلا نقصان
وسواه أنت مخير في فعله**من قبله أو بعده حالان

باب في واجبات الصلاة
والواجبات أعدهن لعارف**فاعلم وحقق كنت غير مهان
الإبتداء بسترة فادنوا لها**وضع الشمائل تحت ذي الأيمان
اسجد عل سبع:أصابع رجلكم**والركبتان وجبهة ويدان
قدم يديك إذا سجدت كذا الصلا**ةعلى النبي مبلغ الفرقان
ثم التشهد واجب بأدلة**إذ حكم أولها كحكم الثاني
من أربع:فتن الحيا والموت عذ**والقبر والدجال والنيران
طهر لثوبك مع مكان,واستروا**العورات ثم طهارة الأبدان

باب في سنن الصلاة

وسوى الذي قدمته سنن أتت**فاعرف لها بالعلم و الإتقان
باب في مبطلات الصلاة
والمبطلات كلامنا بتعمد**أو ترك شرط حق بالإتيان
أو ترك ركن عامدا وصلاة منف**فرد وراء الصف ياإخواني
أوشغل مشتغل يزيح نظامها**كالأكل أو شرب هما خطان

باب في نواهي الصلاة
هاكم نواهي للصلاة تنكرت**سدل وسبل نقرة الغربان
كف لشعر ثم ثوب رفعنا**بصرا لأعلى غاية الخسران
وفم يغطى ثم كشفك عاتقا**إقعاء كلب ,نزلة البعران
ثم افتراش السبع,لبس محرم**وتلفت العينين في الروغان
من يفعل النهي المحرم اثم**لكن تصح صلاته ببيان

باب في أحكام الجماعة و الإمامة
ثم الجماعة وهي واجبة على** من كان ذا التكليف من ذكران
إلا لذي عذر,وتعقد عندنا**بمقال حق عقدها إثنان
خطأ الإمام إذا جنى بصلاته**فعليه ليس عليك أي ضمان
ذو النفل جاز يؤم مفترضا أتى**رص الصفوف وسوها فرضان

باب في الجمعة وأحكامها
والجمعة الغراء فرضا أوجبت**والوقت وقت الظهر خير زمان
هي خطبتان على المسافر لم تجب**طفل مريض مرأة عبدان
هي كالجماعة في عداد رجالها**هي ركعتان فدع مقال لسان
بكر تطيب لا تخط مصليا**أنصت لما قال الخطيب وداني
إن تجتمع والعيد تصبح رخصة**والمستحب صلاتها ياحاني
لا سنة من قبلها بل بعدها**ظهرا غدت إن فات تسليمان
باب في صلاة العيدين
وصلاة عيد ركعتان وكبرن**سبعا بأولى خمسة في الثاني
هي في المصلى وقتها وقت الضحى**بعد الصلاة اخطب بغير أذان
في الفطركل قبل الصلاة,وفيهما**خالف طريقك حبذا الهديان
باب في صلاة الخوف
وصلاة خوف بالصفات تعددت**و الكل حق جائز الاتيان
وتجوز بالايماء لا مع قبلة**في الرعب للماشين والركبان
ان ركعة صليتها جازت هنا** كالركعتين يصحح القولان
باب في صلاة المسافر
قصر الصلاة على المسافر واجب**والجمع رخصته بلا تيهان
واذا قمت على التردد فاقصرن**عشراوعشرا صح بالبرهان
ويتم ان شاء الاقامة زائدا**عن أربع فقه النصوص الغاني
باب في صلاة الكسوف
ان الكسوف له صلاة بينت**هي ركعتان بأطول القران
في كل واحدة ركوع زائد ** وسواه شذ وسار دون عنان
ذكر الاله مع التصدق سنة**وكذا الدعاء ومطلب الغفران
باب في صلاة الاستسقاء
وصلاة الاستسقا بقحط سنة**هي ركعتا جهر بغير أذان
قلب الرداء وخطبة ثم الدعا**ولقبلة فاستقبلن بأمان
باب في غسل الميت وتكفينه وحمل الجنازة
فقه الجنازة خذه لب خلاصة** نصعت مع التحقيق و التبيان
ابدأ ولقن ذا احتضار كلمة الت**وحيد خير الختم بالاحسان
ولتغمضوا عينيه عند وفاته**ثم الغطا بالثوب للأبدان
ثم اغسلوه وأوتروا في غسله**بالماء مع طيب مع الاشنان
في الغسل سن لنا ابتداء مواضع**لوضوئنا والبدء بالأيمان
غسل النساء لزوجهن مجوز**وكذاك غسل الزوج للنسوان
كفنه في كفن بياض محسن**أو بردة من جائز الاكفان
عدد الثياب ثلاثة لا تسرفوا**لا فضل للانثى على الذكران
كفن لميت محرم في ثوبه**مثل الشهيد وبورك الميتان
حمل الجنائز والصلاة عليهم**حق وان الاجر قيراطان
من يمش يتبع من جميع جوانب**لكن فقط من خلف للركبان
حرم اتباع بالصياح ومجمر**أسرع وقارب سرعة الرملان
نسخ القيام لها بأظهر مسند**صح الدليل لمن له عينان
باب فيمن يصلى عليه للجنازة ومواضع صلاتها وأوقات النهي عنها
وصلاة ميت بالكفاية فرضها **للمسلمين وعصبة الايمان
الا على طفل كذا مستشهد **ندبت بلا فرض و لا خسران
ويجوز دينا للامام ومثله**ترك الصلاة على ذوي العصيان
وكذاك مرجوم وقاتل نفسه**للزجر والتأديب بالهجران
وتصح وسط مقابر أو مساجد**أو في المصلى أو بطهر مكان
لا دفن أيضا لا صلاة جنازة**عند البزوغ والاستواء وقتان
وكذاك من قبل الغروب دليلها**بحديث عقبة قال فيه :نهاني
باب في كيفية الصلاة على الميت
يقف الامام تجاه منتصف النسا**وتجاه رأس رجالنا ببيان
كبر عليها أربعا بدليلها **خمسا وتسعا صح بالبرهان
وسواه موقوف وليس بحجة**ارفع يديك بأول لا ثاني
واقرأ بفاتحة الكتاب وسورة**ثم الصلاة على النبي العدناني
وادعوا بخالص دعوة من بعدها**كحديث عوف واخش من حرمان
بختامها سلم بواحدة وقد**صح الدليل وجازت الثنتان
باب في الدفن وأحكام القبور
أوسع وأعمق ان حفرت وجائز**لحد وشق ها هما نوعان
واللحد أفضل و الكراهة حققت **في الدفن ليلا لا تقل عناني
ضعه على الجنب اليمين مقابلا**بيت الحرام و كعبة الديان
عند الفراغ ثلاث حثيات أتت**هي سنة من عند رأس الفاني
و القبر شبرا فارفعن ولا تزد**وسواه حرم بدعة الشيطان
باب في التعزية وأحكام زيارة المقابر
لا مشي فوق القبر لا ذبح ولا**تشييد مسجدها مع العمران
ويجوز زور مقابر من نسوة**في ندرة لا غالب الاحيان
صنع الطعام مع العزاء مؤكد**لذويه من أهل أو الجيران
الزكاة
ان الزكاة على المكلف أوجبت**أصنافها عشر بلا نقصان
باب في زكاة الذهب والفضة
ذهب وربع العشر فيه اذا غدا**عشرين دينارا من الاثمان
مع فضة ونصابها بدراهم**مئتان فيها ربع عشر داني
بهما وبالانعام شرط حاصل**حول يحول نهاية الحولان
باب في زكاة الانعام
غنم وأبقار وابل بعدها**هذي هي الانعام خير بيان
ونصابها أنس رواه مفصلا**فاحفظه حفظا موثق البنيان
ومعاذ يروي سنة البقر التي **صحت فعض عليه بالاسنان
باب في زكاة الزروع
وزكاة زرع أوجبت في أربع**قمح شعير والزبيب يداني
والتمر رابعها وما في غيرها**شيء وعشر حقها لمعاني
الا لمسني فنصف العشر خذ**أوساقها خمس نصاب بيان
عسل الحمى البري فيه زكاته**والعشر يؤخذ صحب بالبرهان
باب في تعجيل الزكاة,وزكاة الحلي والركاز وعروض التجارة و الدين
لا ليس تعجيل الزكاة بجائز**وحديثه فمهدم الاركان
والحلي زكيه وصح دليله**بعمومه وخصوصه نصان
ما في التجارة من زكاة بينت**أو جوهر وعقاره وحصان
والخمس فرض في الركاز وغير ذا**ليس الزكاة به على الرجحان
والدين ليس به زكاة أثبتت**ان كان مضمونا وغير ضمان
باب في مصارف الزكاة
حرمت على ذي قوة وغنيها**مع ال هاشم والموالي ثاني
صرفت كما قال الاله باية **في سورة لبراءة الفرقان
باب في أحكام زكاة الفطر
وزكاة فطر فرضها متعين**وقت الوجوب يكون في رمضان
وجبت على حر وعبد مسلم **وصغيرها وكبيرها صنوان
أصنافها تمر شعير بعده** أقط زبيب و الطعام يداني
والكل صاعا أخرجوا لكنما**قمح يصح ويخرج المدان
اخراج قيمتها اجتهاد باطل**والنص فوق تهافت الحيران
شرط الوجوب ملاكه من قيمة**ما فوق قوت اليوم بالايقان
والوقت في رمضان قبل صلاتنا**للعيد أو من قبلها يومان
كتاب الصيام
هذا الصيام وفقهه بنصاعة**اذ انه ركن من الاركان
يجب الصيام على الجميع برؤية**صحت بأيتها من البلدان
صوموا اذا رؤي الهلال وأفطروا**وثبوته أن يشهد العدلان
ان غم أكمل عدة بتمامها**واعرف فهذا أفضل الحسبان
يجب الصيام بنية قد بينت**من قبل فجر دونما عدوان
باب في واجبات الصيام ومبطلاته
والمبطلات تعمد للقيء أو**أكل وشرب مع جماع جاني
يقضي الصيام مريضنا ومسافر**أو ذات حيض مع نفاس ثاني
من بعدها الحبلى كذلك مرضع **من دونما كفارة العصيان
اذ انها وجبت على متعمد**ذاك الجماع مع القضا نصان
والصوم يسقط دونما كفارة**عن عاجز بالسقم كالشيخان
ان كان في سفر المسافر شقة **حرم الصيام وصح مع عصيان
لكن بدون مشقة افطاره **هو يستحب برخصة الرحمان
وجب السحور ولا يجوز وصالنا **الا الى سحر بلا بهتان
باب في الصوم المحرم
والصوم يحرم يوم شك فافهموا**مع صوم دهر بعده العيدان
مع يوم سبت مفردا أو جمعة**فيه النصوص تظاهرت بتداني
أيام تشريق حرمن وانها **جازت لفاقد هديه الحيران
مع نصف شعبان وما يتلواله**الا لمعتاد على جريان
باب في الصيام المستحب
و المستحب صيام يوم بعده **فطر ليوم وضح اليومان
وكذاك الاثنين خميس مثله**أيام بيض فضلها متساني
مع ستة من عرض شوال أتت**ومحرم و العظم من شعبان
سنة يكفر صوم عاشوراء مع**عرفات فيه كفرت سنتان
باب في أحكام الاعتكاف
والاعتكاف تقرب ومحله ** المسجد الاقصى كذا الحرمان
واللبث شرط والنكاح مفسد**والصوم ليس بواجب الاتيان
لا تحسبوا نفي اعتكاف أنه**نفي بأن المكث من قربان
فالمكث في كل المساجد طاعة **وتقرب وولاية الرحمان
كتاب الحج و العمرة
والحج هاك بيانه بدلائل ** تسري مع التحقيق والبرهان
فالحج فورا واجب مع قدرة**من متعة أو مفرد وقران
باب في معنى الركن و الواجب و السنة في الحج
والأصل في كل المناسك أنها ** وجبت لقول خذوا بأمر بيان
الا اذا دل الدليل بنقلها ** اما لندب أو الى الاركان
والركن ان يترك فحجك باطل ** ترك الوجوب فليس بالبطلان
لكن أثمت اذا تركت لواجب **وبترك ندب ليس من عصيان
باب في محظورات الاحرام
من محرم حرم التطيب بعده **ونقاب أنثى ثم قفازان
لا فسق لا رفث ولا جدل ولا**صيد ولا نكح من الانسان
اقتل عقورا والغراب وحدأة**أفعى وعقربها مع الفئران
لا تقطع الاشجار الا اذخرا**اذ مكة مع طيبة حرمان
باب في أركان الحج
أركان حج أربع هي نية **عرفات قف فيها بلا هذيان
ووقوف جمع مع طواف افاضة**تمت ,سواها ليس من أركان
باب في وجبت الحج وكيفيته
أحرم من الميقات أول واجب**واجهر بتلبية بكل مكان
فاذا وصلت فطف وسعي بعده**قصر حللت بمتعة في الان
من ساق هديا يبق في احرامه**سردا ليوم النحر بالايقان
أحرم بثامنها أهل بحجة **لمنى فسر بالذكر والاحسان
نم في منى حتى الشروق وسر الى **عرفات كبر لب مجتمعان
حتى غروب الشمس ثم أفض الى ** جمع وصل الفجر فرض بيان
من بعدها عند الشروق فسر الى **جمرات رمي واجب الاتيان
فالذبح بعد الرمي ثم احلق كذا**طف للافاضة أوكد الطوفان
لا تنس سعيا واحدا عن قارن**لكنه مع متعة سعيان
والحلق والتقصير ذا لرجالنا**قصر فقط لجماعة النسوان
قدم وأخر دونما حرج بها **وبذا حللت تمام حل زمان
أيام تشريق بها ارم بجمرة**بعد الزوال وليله مثلان
من بعدها طف للوداع فانه **ختم لحجك دونما ادهان
واذا تركت من المناسك منسكا**عجزا مع الحرج الشديد الجاني
فيصح حجك دونما كفارة**الا اذا المتروك من أركان
باب في الاحصار و الدماء
والحكم في الاحصار فهو اعادة**للحج مع هدي بلا عدوان
الا اذا حصل اشتراط سابق**فعليك حج دون هدي معاني
ان جاء نص في دم فاعمل به **وسواه فارفض فهو دون كيان
باب في أحكام العمرة
لا ليست العمرات فرض واجب**لكنها من سنة العدناني
أعمالها كالحج دون معرف**رمي زيارة مشعر الرحمان
الجهاد
ان الجهاد فريضة بكفاية**بل يجز ان يرفض الابوان
ووجوبه متعين لضرورة**مستنفرا واذا التقى الزحفان
سقط الجهاد عن السقيم وأعرج**ثم النسا والعمي والصبيان
باب في مشروعية الجهاد
يبقى الجهاد الى قيام قيامة **ولحاجة قصوى أجز لهدان
ندعوا الطغاة المشركين جميعهم **للدين أو دفع الجزى بهوان
ان لم يجيبوا فالقتال جوابنا **حتى يحكم منهج القران
باب في أحكام التولي
ان التولي و الفرار كبيرة**الا بحالات اتت ببيان
بتحيز و تحرف أو كثرة ** لعدوهم من دونها الضعفان
باب في أحكام قتال الكفار
قتل الضعيف محرم ان لم يكد **كالطفل والاشياخ والنسوان
الا بتبييت فذاك مخصص**لعموم نهي بين الامران
ومحرم حرق النبات سوى الذي**مد العدو كناصر معوان
والحرب فيها الكذب جاز وخدعة**لا تستعن بالمشرك الخوان
باب في أحكام الغنيمة وتقسيمها
والاربع الاخماس عند غنيمة **لمقاتلين بأوضح التبيان
والخمس يقسم خمسة بالنص زد**سهم النبي لمن تلا زمان
نفل الغنيمة ثابت بأدلة ** ثم الصفي كلاهما نصان
لا نفل الا بعد خمس لا تزد **في النفل عن ثلث بنص داني
باب في أحكام الغنيمة وتقسيمها
لا قسم بل رضخ لعبد والنسا ** والاكل جاز بغيرما سهمان
ان يأخذ الكفار ملكا مسلما ** ان يسترد بعد له بأمان
ويجوز تقتيل الاسير ورقه**ثم الفداء و منة الرحمان
ان الغلول ضلالة وغواية**وسبيله بدكادك النيران
باب في أحكام الفيء
والفيء يقسم خمسة من أسهم **في الحشر جاء النص كالعنوان
والسلب لا تخميس فيه ,وجائز** القتل للمتجسس الخوان
واعرف حديث المصطفى بجزيرة**للعرب أن لا يجتمع دينان
كتاب الايمان والنذور
لا حلف الا بالاله أو اسمه **أو وصفه هذا هدى الأيمان
ان اليمين اذا عقدت عددتها ** و سواه لغو ليس بالحسبان
كيمين ناس أو باكراه كذا** خطأ جرى عفوا بطرف لسان
لا ليس في الحلف الغموس مكفر **بل توبة موثوقة البنيان
باب في الاستثناء باليمين و تكريرها وأنها على نية المحلف
لا حنث ان قيدتها بمشيئة ** أو أي قيد بعده بثواني
ان اليمين بنية لمحلف **الا بنص ضرورة وبيان
واذا تكررت اليمين مؤكدا**ومغلظا عدت من الوحدان
باب في كفارة اليمين
كفر قبيل الحنث أو من بعده ** وبذاك صحح عندنا النصان
كفارة الايمان أطعم عشرة ** أو فاكس من مسكينها العريان
أو رقبة أعتق لها مهما تكن ** ونفيسها ندبت مع الايمان
وثلاثة الايام صم ان لم تجد ** بتفرق و تتابع مثلان
باب في أحكام النذور
والنذر مكروه وأوجب للوفا **الا اذا المنذور من عصيان
أو لم تطق أو لم تسميه فذا ** كفر له كفارة الأيمان
باب في كفارة النذر
و المال يجزي الثلث فيه لناذر**انفاقه بالكل لا نقصان
من ينذر المشي الطويل لمكة **يركب ويمش بدون هدي الجاني
من حرم الشيء الحلال فقوله** خطأ ولا تكفير في الاتيان
كتاب الاضاحي و الذبائح و الصيد
ان الاضاحي واجب وزمانها ** العيد و التشريق خير زمان
بالابل و الابقار ثم ثنية**للمعز ضح كذا وجذع الضان
باب ما لا يجزئ وما لا يجزئ في الاضاحي
لا تجزئ العجفاء ثم مريضة ** والعرج بينها مع العوران
والبيع منها لم يجز بل أطعموا**وتصدقواواذخر من اللحمان
في العشر لا تأخذ لأظفار وشع**ر ان ترد أضحية الاحسان
باب في أحكام العقيقة
ان العقيقة سنة بدليلها ** للبنت شاة للفتى شاتان
و الكبش جاز عن الجميع ووقتها** من يوم سابعه بلا دوران
وتصدقن عن شعره من فضة** من بعد حلق قدره بوزان
باب في الذبح وأحكام التذكية
والذبح جاز بكل شيء ما عدا ** سنا وظفرا هاهما نصان
ومحله كالنحر حلق انما ** تتميمه أن يقطع الودجان
وذكاة أم للجنين ذكاته ** جل للجراد الميت مع حيتان
باب فيمن يجوز منه الذبح
و الذبح جاز من الجميع سوى الذي ** هو مشرك أو جن مع سكران
مع فرض تسمية بشرط تذكر** واذا نسيت , العفو في النسيان
باب في أحكام الصيد
و الصيد جاز لاكل لا لاعب ** يرميه مثل المترف الشبعان
و الصيد جاز بخارق لا غيره ** سم الاله وصد برمح طعان
و الصيد للوحشي ليس لالف ** الا اذا ذو الالف ند كجاني
باب في أحكام الصيد بالجوارح
كل الجوارح ان تعلم , صيدها ** حل بتسمية ودون لعان
والكل ان يأكل وان يك غيره ** معه فدع ما صاد كالادران
و الصيد ان ماغاب ثم لقيته ** و السهم فيه فكل بلا انتان
الا اذا في الماء كان وقوعه ** أو فيه من أثر سوى السهمان
كتاب الاطعمة و الاشربة واللباس و الزينة
باب في أحكام الاطعمة
كل الطعام محلل الا الذي ** يأتيك منصوصا مع التبيان
مخنوقة موقوذة مع ميتة ** و نطيحة مع أكل سبع جاني
ذات التردي و التي ما ذكيت **ودم وخنزير هما شران
جلالة مع كل ذي ناب سوى ** ضبع و ذات مخالب الطيران
وحمارها الاهلي مع بغل أتى ** مع كل ذي ضرر من العدوان
باب في أحكام الاشربة
ثم الشراب محلل الا الذي ** خمر غدا وبضاعة السكران
شرب النبيذ محرم ان يختلط ** أو كان منقوعا الى الغليان
من كان مضطرا يجوز أكله **ما كان ممنوعا بلا عصيان
باب في أحكام اللباس
ان اللباس له شروط عدة **بالستر للعورات في احسان
ودعوا الحرير فللرجال محرم ** الا الضرورة أو سدى القمصان
ودعوا المعصفر و المزعفر و الذي ** هو شهرة وتشبه النسوان
وكذاك اسبال الازار و صورة ** كانت من الانسان و الحيوان
ومن الحديد خواتم قد حرمت ** و كذاك من ذهب على الذكران
كتاب النكاح و الطلاق و العد و النفقات
فرض الزواج لقادر اذ لم يجز ** فعل التبتل مسلك الخصيان
للخاطبين يسن نظرة ناظرة ** متأملا و مرددا بعيان
لا عقد الا مع رضاء وليها ** شرطا و الا رد بالبطلان
عضل الولي وكفره سبب غدا ** في جعل هذا الامر للسلطان
اذن النساء لخطبة شرط بها **أعلن نكاحا غاية الاعلان
شرط الصداق و ليس من حد له ** بل جاز في اي من القران
وجب الصداق جميعه بالموت أو **بعد الدخول تبين الوصفان
باب في المحرمات من النساء
ومن النساء أعد كل محرم ** الامهات مع البنات تداني
و الاخت و العمات و الخالات زد ** بنت الشقيقة و الشقيق الحاني
والجمع بين شقيقين , ومرأة **مع عمة أو خالة ضران
مع زوجة لاب وابن حرمت **وزيادة عن أربع النسوان
مع أم زوجته كذلك بنتها ** مع شرط عقد والدخول لثاني
و المشركات ومن جلدن بزنية ** اذ كل زانية تحل لزاني
ورضاعة كولادة رضعاتها ** خمس قبيل الفطم في الأزمان
باب في النكاح المحرم
ثم النكاح بعدة فمحرم ** ثم الشغار ومتعة البطلان
ومحلل ثم النكاح لمحرم ** و جميعها بغي من العدوان
ونكاح عبد جائز من حرة ** و العكس ليس بجائز الحدثان
لكن نكاح العبد شرط حصوله**اذن لسيده بلا روغان
باب في حقوق الزوجين
ثم النساء حقوقهن بكسوة ** وكذاك انفاق و ترك هوان
وله عليها حق طاعتها له** والويل ان تركته كالغضبان
باب في أحكام الطلاق
ان الطلاق لواقع في لفظه ** أو شبهه مع نية شرطان
ليس الطلاق بواقع من هازل **أو مخطئ بالكره و السكران
لفظ الثلاث على الصحيح بطلقة **لكن أثمت لبدعة الشيطان
ووقوعه في الحمل أ طهر اذا ** ترك الجماع به هما وصفان
باب في أقسام الطلاق
أقسامه الرجعي أيضا بائن **الاول الرجعي خذ ببيان
في الطلقة الاولىوثانية أجز**لرجوعها في عدة بأمان
ان تمض عدتها يصح رجوعها **لكن بعقد مبتدي الحدثان
بعد الثلاث طلاقها بانت به ** لا عود الا بعد زوج ثاني
ويجوز تخيير النساء وواجب**في رجعة أن يشهد العدلان
باب في عدد المطلقات
من طلقت قبل الدخول فما لها ** من عدة تعتدها بأوان
أو طلقت بعد الدخول فانها ** بثلاث حيضات أتت ببيان
أو ذات حمل وضعه أجل لها **حتى ولولم يبق غير ثوان
من لم تحض وذوات يأس قدرها** بثلاثة من أشهر الازمان
حكم الحرائر و الاماء جميعها ** في عدة في الشرع مستويان
بولادة أو أشهر هي أربع ** مع عشرة ذي عدة الموتان
باب في نفقة المطلقات
من طلقت رجعية وجبت لها ** نفقاتها طرا مع الاسكان
أما التي بتت فلا ,الا اذ ** حبلى غدت أنفق بلا نكران
وجب المتاع لكل من قد طلقت ** حقا على ذي الدين و الاحسان
باب في أحكام الاحداد
حرم لاحداد غدا متجاوزا ** لثلاثة الايام للنسوان
الا على زوج شهور أربع ** مع عشرة الايام بالرجحان
حرم التكحل و التطيب و الحلي ** وثيابها مصبوغة الألوان
لاليس احداد على من طلقت ** بثلاث طلقات طلاق مبان
باب في أحكام الخلع
و الخلع فسخ جائز بمسبب ** عن قيمة للمهر أو نقصان
تعتد فيه حيضة لا غيرها ** فخذ الصحيح و دونما شنان
باب في أحكام الايلاء
وزمان ايلاء شهور أربع ** اما الرجوع أو الطلاق بأن
ان يرفض التطليق يجبر راغما ** في طلقة رجعية الاركان
باب في أحكام الظهار
ثم الظهار ولفظه متقيد ** في زوجة لا غيرها لمعان
ان عاد فيما قال وهو نكاحها **كفر كما قد جاء في القران
أعتق فان لم تستطع صم ساردا ** شهرين ان لم تستطع لتدان
أطعم مساكينا يكون عدادهم ** ستين من أهل أو الجيران
باب في أحكام اللعان
واذا رمى زوج لزوجنه خنا ** وجب اللعان فهاك حكم لعان
الكل يشهد أربعا مع لعنة ** و يكون نفريق لطول زمان
ان صدقت ما قال ترجم بتة ** أو عاد يجلد جلدة البهتان
ليس اللعان بجائز ان لم يكن ** بحضور أهل الامر و السلطان
باب في أحكام الحضانة
ان الحضانة أثبتت للأم ان ** هي لم تزوج دائم الاحيان
من بعدها لأب مقام قد تلا ** من بعده الخالات دون تواني
من بعدها الرحم القريبة قد تلت ** فولاية الارحام في القران
ويجوز تخيير الصغير اذا وعى ** أما لأم أو أب ببيان
باب في النفقات
أنفق على الزوجات حقا واجبا **ومثالهن الابن و الأبوان
وبدون علم الزوج تأخذ ما كفى **بدليل هند مع ابي سفيان
و على الأقارب أنفق بكفاية **فالأقربون أحق بالقربان
كتاب البيوع و المعاملات
و البيع ان الأصل في البيع الرضا ** مع حل ما قد بيع مشترطان
باب في البيوع المحرمة
فمحرم بيع لأي محرم ** أو بيع ذي غرر من الاهوان
خذ كل بيع منكر و محرم ** في سنة وأدلة القران
الخمر و الخنزير ثم الكلب زد ** صنما و سنورا دم السيلان
عسب الفحول وميتة و تنابذ ** وتزابن و تحاقل يا حاني
وتعاون و تلامس وتخاضر ** وتناجش وقفيز.ذا الطحان
مع بيعتين ببيعتة و كذلكم—في البيع حرم عندنا الشرطان
سلف وبيع ثم فضل مياهنا**مع كل ربح فاقد لضمان
مع بيع ما لم تملكوه وهكذا**حرم التلقي اليوم للركبان
بيع على بيع وبيع حصاتهم ** تسعيرنا و السعر للرحمان
بيع الحواضرللبدى مع حكرة ** مع عينة ضع جائحات زمان
رطب بتمر لا يحوز بخرصه ** الا العرايا وهي للسغبان
باب في أحكام البيوع
لا بيع الا بعد قبض انما **بجزافه وجب انتقال مكان
قبل التفرق فالخيارمثبث ** بالعيب جاز الرد دون تواني
ان قام خلف فالمقال لبائع **عند انعدام شهادة وبيان
باب في البيع بالتفاضل و النسيئة
في ستة الاصناف لا في غيرها**حرم التفاضل والنسا الاثنان
هي فضة ذهب شعير قمحها **ملح وتمر خذ لها بتهاني
فاذا اختلفن فحرموا لنسيئة ** وأجز تفاضلها بلا دوران
لكن سواها فيه خلف قائم **والحق حصر النص بالرجحان
اذ في سواها جاز أي تفاضل ** و نسيئة وكلاهما سيان
باب في السلم
هذا هو السلم المعرف أنه **سلف بقبض عاجل لأوان
و الشرط معرفة لكيل مسلف ** أو وزنه واعرف لوقت زمان
باب في أحكام القروض
و القرض خير رده متعين **مثل بمثل وزنه بوزان
ويجوز في حسن القضاء زيادة **عند الوفاء غدا من الاحسان
باب في أحكام الاجارة
ان الاجارة عقد نفع جائر** بمعرف ومحلل ركنان
فمحرم مهر البغي وأجرة ** لمؤذن مع كسب الكهان
وكذاك تعليم لقران اتى **ثم القفيز لذلك الطحان
كره اكتساب حجامة بدليله**وف الاجير بغيرما نقصان
و الارض جاز كراؤها بدراهم ** وتجوز أيضا منحة الاحسان
لكن بربع أو بثلث جوزت ** بكراهة وبذا التقى النصان
باب في أحكام شركة المضاربة
ان المضاربة التي قد جوزت **وصفت بأن يتشارك الشخصان
المال من هذا و هذا جهده **بوضوح سهم الربح و التبيان
هو جائز بدراهم وبغيرها ** من دونما غرر ولا تيهان
باب في أحكام الشركات
والشركة المسموح في اتيانها ** في كل معلوم حلال داني
فتجوز بالأموال ثم بغيرها**مثل العروض وسائر الأعيان
باب في أحكام الشفعة
في كل شرك شفعة قد أوجبت ** من قبل تقسيم بلا حيدان
ثبتت لجار باتحاد طريقه **بالبيع تثبت ليس بالاحسان
باب في أحكام الرهن
و الرهن جاز لحاضر و مسافر**في أب شيء حل بالبرهان
وخراج رهن للذي هو منفق**بحليبه وركوبه صنفان
ويجوز بيع الرهن عند حلوله ** حتى يرد الحق دون هوان
باب في أحكام الحوالة
واذا أحلت على مليء فاتبع **فقه الحوالة خذه بالاذعان
بالفقر أو جحد المليء فاننا** نحو المحيل نرد بالرجعان
باب في أحكام الوكالة
ان الوكالة جوزت في كل ما **قد حل مع شرط الرضا وصفان
اذ لا تجوز وكالة في منكر ** ورضا الموكل رأس هذا الشأن
باب في أحكام الكفالة
ان الزعيم لغارم بكفالة**هذي الخلاصة بينت لضمان
وكفالة بالوجه فاسدة هنا** لكن تصح كفالة الأعيان
باب في أحكام الحجر
و الحجر يثبت للصبي ومثله **ثم السفيه مبذرالاعيان
ويزول ان انست رشدا صالحا **ومع البلوغ فذاك شرط ثاني
باب في الغصب وأحكامه
و الغصب اثم رده متعين**بالمثل أو من قيمة الأثمان
واذا زرعت لأرض قوم غاصبا **نفقات زرع خذ ولا من ثاني
**واقلع لعرق ظالم و لتضمنوا **بالليل شر جناية الحيوان
باب في أحكام اللقاطة
للقاطة قد جاز أخذ معرف ** وانشد بمكة غاية النشدان
أشهد ذوي عدل و قيد وصفها**ان كان قيمتها بذات الشان
من بعد حول الانتفاع محلل**ان يأت صاحبها نكن بضمان
ان التقاط الابل ليس بجائز **لكن سواها جاز من حيوان
باب في أحكام الهدايا
ان الهدية تستحب بجائز **كافئ عليها فهو خير ثاني
حرم الرجوع بها لغير أب كذا**سو العطاء لعصبة الولدان
وهدية من مشرك قد حرمت **الا لتأليف القلوب الحاني
باب في أحكام الوقف
و الوقف هدي طيب اذ أجره **بعد الممات يظل في جريان
من يشترط بالوقف شرطا فاسدا**فاردد عليه الشرط بالبرهان
باب في أحكام الودائع
فرض عليك اذ ائتمنت وديعة **الحفظ مع رد لها بأمان
ان أتلفت تضمن ولكن ان تكن** من غيرتقصير فغير ضمان
كتاب السبق و الرمي
ومحرم سبق بغير ثلاثة **مصل وخف حافر الحيوان
وسواه جاز بغير جخل انما ** من واحد هو جاز لا الطرفان
كتاب الوصايا و المواريث
ان الوصية تستحب وانما ** وجبت بحق واجب الاتيان
نسخت مواريث الاله وصية** للوارثين فكن على تبيان
ان الوصية فوق ثلث حرمت**والشرط فيها طاعة الرحمان
باب في الوارثين على الدوام
هذي الفرائض هذبت بعناية ** تأتيك كالثمر القريب الداني
الوارثون على الدوام أب **أم وأبناء كذا الزوجان
فالسدس للأب ان يكن لمورث **ولد ويأخذ ما بقي ببيان
ان لم يكن ولد ينله جميعه ** من بعد من ورثوا بكل أوان
للأم سدس ان يكن لمورث **ولد كذا أو اخوة حالان
ان لم يكن ولد له أو اخوة **للأم ثلث دونما نقصان
للزوج ربع ان يكن ولد هنا **للزوج ان هو لم يكن ربعان
ولزوجة ثمن اذا ولد هنا ** ان لم يكن ولد لها ثمنان
والابن يأخذ كل مال مورث ** من بعد من يرثون دوم زمان
لكن اذا يتنوع الابناء قل ** للبنت حظ للفتى حظان
ثم البنات نصيبهن مبين **فالاثنتان وما علا ثلثان
لكن واحدة لها نصف أتى ** يتلى بأيات من القران
باب في الميراث الجد و الجدة
ان نفقد الأب وارثا فمقامه **للجد يحجب عصبة الاخوان
و الجد فهو أبو أب لا غيره ** فافهم مقالي فهم ذي عرفان
ولجدة سدس فحقق وصفها ** أم لأم أو أب ببيان
والشرط في الميراث أن لا حاجب ** كأب وأم اذ هما حيان
باب في مواريث الكلالة
هذي مواريث الكلالة فقدنا ** لأب مع ابن ها هما طرفان
فلاخوة لأب و أم حجبهم ** اخوانهم لأب مدى الأزمان
الا اذا كانت هناك شقيقة ** مع أختها لأب فهاك بياني
لشقيقة نصف وأما من غدت ** لأب فسدس يكمل الثلثان
والأخت تأخذ وحدها نصفا كذا ** مع أختها أو ما علا ثلثان
لكن اذا معها أخ فزيادة ** ورثوا بتعصيب بلا نكران
ومع البنات فانها هي عصبة ** نقل ابن مسعود مع البرهان
أما الذكور فعصبة قد بينت **بأدلة عن ورثة الاخوان
باب في ميراث الاخوة لأم
ولاخوة للام ثلث بينهم ** لجماعة وأقلها اثنان
لا فرق بين مذكرومؤنث**الفرد سدس ضعفه سدسان
ورث ذوي الأرحام دون تردد ** بأدلة معمورة البنيان
مسائل أخرى تتعلق بتوزيع التركات
واعلم فهذا كله من بعدما ** تقضى الديون و كلفة الأكفان
أو بعد تنفيذ الوصية ان تكن ** شرعية لا في هوى الشيطان
لا ليس ميراث لمن هو قاتل ** وكذاك لا يتوارث الدينان
كتاب القصاص و الحدود
ان القصاص شريعة نبوية ** وبها انتظام الناس و الأكوان
فالقتل حق لقاتل متعمد **لا فرق بين الحر والعبدان
وكذلك الأنثى بحكم واحد ** مع شرط اسلام بلا كفران
لا قتل للأب بابنه ولمسلم **بالكافرين وعصبة الأوثان
وكذا القصاص بكل جرح عامد ** من بعد برء الجرح بالتبيان
باب في أحكام الديات
ان الديات وجبن من خطا ومن ** شبه التعمد غلظت بأمان
و العمد بعد العفو فيه غلظت ** دية كشبه العمد للعدوان
وعداه ما قد صولحوا في أخذه ** عن قتل عمد أو جراح هوان
باب في القصاص و ديات الاعضاء
ان القصاص تماثل و لتقتلوا ** للقاتلين ولو هم ألفان
و المسلمون تماثلوا بدياتهم ** لا فضل للذكران عن نسوان
لكن ديات الكافرين بنصفهم ** نص يبدد ظلمة العميان
ولكل عضو قدره بأدلة **مشروحة محدودة الأركان
باب في حد الزاني
مئة من الجلدات للبكر الذي ** يزني مع التغريب عام زمان
وثبوثته بشهادة من أربع ** وظهور حمل واعتراف الزاني
والرجم حتى الموت حكم الهنا ** و النص جاء به لذي الاحصان
باب في حد القذف
قذف النفوس المحصنات كبيرة **فدع الهوى واحذر شرور لسان
الجلد مع رفض الشهادة حكمه ** حتى وان هو تاب في اعلان
الا اذا قامت شهادة أربع ** في صدق ما قد قال بالايقان
باب في حد السرقة
ولسارق ربعا من الدينار أو ** ما فوقه قطع يد العدوان
لا قطع في غزو و لا في خلسة**أو مثمر أو نهبة الخوان
باب في حد شرب الخمر
في الخمر جلد الأربعين مثبت ** في أربع المرات قتل فاني
باب في اللواط واتيان البهائم
حكم اللواط لثيب أو غيره **بدليله أن بقتل الطرفان
وكذا الذي يأتي البهيمة انه ** يجزى بقتل ماحق وهوان
باب في الردة
والقتل للمرتد شرع واجب ** بعد استتابته على الرجحان
باب في التعزير
و الحبس و التعزير حاز بتهمة ** حتى يبين القصد من روغان
و الجلد في التعزير غير مجاوز**عشرا من الجلدات بالبرهان
ولساحر عززه حتى يتقي **ويتوب عن أكذوبة